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云傲宇走到玉儿所说的地方，这好几个房间到底是那一个房间啊？
云傲宇用自己的灵识感应了一下，发现玉儿在其中的一个房间，趴在桌子睡着。这个小丫头怎么不到床上去睡，就这样趴着睡着了。
“吱呀”，云傲宇推开门。
“谁？”玉儿被惊醒，失声叫道。
幸好云傲宇反应够快，在“谁”字才叫出还不到一般就封住了玉儿诱人的小嘴。要不然这么一叫出来，外面说不定已经在叫开了“抓刺客”，云傲宇现在可不想惹什么麻烦。
“玉儿，是我。”云傲宇，赶紧说道。
“公子，吓死我了，不过还好，在公子抱着我的时候我就知道是公子了，公子身上的味道好好闻，好舒服的。”玉儿细声道。
以前沧海说我身上有香味，现在玉儿又说我身上的味道好闻，我自己怎么就没有察觉到呢，到底是什么？
管它什么鸟香味，味道，这个东西对女人有这么强的吸引力，对于我的泡妞事业可是如虎添翼，好处多多。其余的就懒得去想了，浪费脑细胞。
“玉儿，你怎么没有点灯？也没有到床上去睡？你这样趴在桌子上可不能休息好！要爱护好自己的身体知道吗？身体可是好好活着的本钱，要是你这样一不小心着凉了，公子我会心疼的。以后可不能这样做了，记住了吗？”云傲宇关心道。
“恩，公子，玉儿知道了，公子你真好！玉儿好幸福。玉儿还从来没有见过一个男人对自己女人这么关心这么体贴的，他们全然不在乎我们这些女人，他们把女人当成工具一样，是发泄和利用的工具，高兴的时候就宠幸你，不高兴的时候就骂你打你。玉儿今生能得到公子的宠爱，玉儿真是太幸福了，现在就算让玉儿去—”玉儿感动的流下了幸福的眼泪。
云傲宇轻轻堵住玉儿的小嘴道：“玉儿，公子懂你的意思。不许说‘死’字，知道吗？你的命现在不只是属于你自己的，还有属于公子我的，你的好好活着，为了自己也为了公子我。同样我的命也不是全是属于我自己的，有属于玉儿的，为了玉儿公子我会好好的活着。放心，公子会永远对你好的。让你不再受到欺负，让你每天吃好的，穿好的，每天快快乐乐，过上幸福开心的生活。”
“呜呜……”几句话让玉儿哭了，感动的哭了，幸福的哭了。
云傲宇心里黯然，这个时代的女孩子，真是让人可怜，心疼。她们的地位太差了，这样的关心就让她们感动得一台糊涂。
宋朝由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。
宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微。
周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类，在北宋当时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。
但是，南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念；另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。
本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部“各行业出色妇女传”。
但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”。
著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫，其夫被法办。宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要“徒二年”。清照为友人救助，才免于身陷囹圄，并与其夫离婚。但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。
古代的女子的命运绝大部分都是悲剧，她们是社会制度的牺牲品。
我国第一部诗歌总集《诗经.氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。
而明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱、宁折不弯的刚烈女子，她身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。
古代的女子他们是政治斗争的牺牲品。
在封建社会中，妇女，特别是美女往往是政治斗争的牺牲品，她们伴随着王朝的更替、权力的转移忽上忽下、忽死忽生，甚至对历史的发展都会起到至关重要的作用。但事实上，她们仅仅是政治斗争、权位之争的工具，自身也不可避免地成为政治斗争的牺牲品。翻开史册，中国古代“四大美女”无一不是如此。
元末明初罗贯中笔下的貂蝉（《三国演义》），是一个有着倾国倾城之貌的美女，却无辜地被卷入尖锐复杂的政治斗争中，成为司徒王允除去董卓的政治工具。应该说，王允的连环计是成功的，除去暴臣也是大快人心的好事，但这一切却是要用貂蝉的青春作为代价才能换取的，貂蝉也只能无可奈何地成了这场政治斗争的牺牲品。
除此之外，《吴越春秋》中的西施形象，与此也是异曲同工，以爱情与青春作价，换取了勾践争霸的成功，而昭君出塞和亲、贵妃命丧马嵬，无不唱响美女为政治献身的哀歌。
古代女子同时是封建礼教的牺牲品。
在中国漫长的封建社会中，封建礼教一直是渗入女性**与灵魂的毒液，桎梏着妇女的**，麻醉着妇女的灵魂，是奴役、压迫中国古代妇女的罪恶工具。在中国古典文学作品中，揭露礼教对妇女残酷毒害的比比皆是，最典型的是《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象。
《孔雀东南飞》叙述的是一个爱情悲剧故事。讲的是汉代末年，一个名叫刘兰芝的女子嫁给庐江府小吏焦仲卿为妻。夫妻两人感情很好，但焦母却硬逼着焦仲卿把刘兰芝休掉，焦迫不得已，只好照办，以待时机成熟重新聚首。但刘兰芝被送回娘家后，其兄长便逼迫刘兰芝改嫁，刘兰芝在与焦仲卿见最后一面时，约定同死。两人死后，灵魂不灭，化成一对鸳鸯。刘、焦为爱而死，固然有外来的压力，但却有着深刻的内在原因：这就是他们的思想不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态，不能从残酷的封建礼教中解放出来，成了礼教的牺牲品。
想到这里，云傲宇心道我是不是改变一下这个时代女子的命运，让她们的才华得到更多的展现，让她们的价值得到更多的体现，让她们获得更多的尊重，让她们获得更高的地位。
中国古代妇女长期处于受压迫、受屈辱、受摧残的悲惨境地，是特定历史时期的一种社会现象，不仅有着深刻的社会原因和历史原因。改变女人的地位其实那么容易的，一朝一夕是不肯能的，只有通过时间的积累才能做到，十年，百年，千年甚或更久。
只怕只有争霸天下，成为江山之主，凭借着自己的地位、权势和财富才能取得最好的效果。
不然没有地位，没有权势，没有影响力，怎么去改变，最多能改变的也只是很小，很小的一部分。