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“小沙弥端得无礼，玄清道长高义，不与你一般见识，你不感恩戴德便罢，怎地还口出狂言！”
“去罢，去罢，小僧儿还是莫要出来丢人啦。”
“慈恩大师还未说什么，你一个小小沙弥僧，也配合玄清道长讲话？”
在一片对小和尚的声讨声中，张玄清这个当事人却在想着之前自己说的话出神。
或许是佛教所谓的知见障，或许是“一叶蔽目，不见泰山”，张玄清在说出那番话之前，那番话虽然在他脑海中，可他却从来没有去注意过。
本来这也没什么，不过经过今天一说，张玄清发现，先天一炁的修行之法，道经中似乎也并不是没有记载。
怪不得古人都会收徒弟，恐怕最重要的还是为了“温故而知新”，有些自己注意不到的问题，对徒弟讲的时候，或经徒弟提问，也会注意到。
简单来说就是互利互惠而已。
直到慈恩大师高宣一声佛号，张玄清才从沉思中惊醒，只听慈恩大师对他那位弟子道：“广真，不要再说了，随为师走罢。”
“可是……”广真和尚望着张玄清，面露不甘，这道人诋毁佛祖，怎能轻易放过？
张玄清见此呵呵笑道：“小和尚，贫道且问你，你说贫道诋毁佛祖，你可知何为佛？”
这话他之前也问过最先找他麻烦的两名大汉，那两名大汉借口自己是粗人，避过不答。此时那两名大汉就站在一众僧人身后，很明显，他们就是僧人找来试探张玄清的。
两名大汉可以找借口避过不答，广真和尚却不能。就算能，他也不屑去避。
只见广真和尚双手合十，高声说道：“佛经有言：佛者，觉也！无所从来，亦无所去，知国土众生，名世间解，了知众生、非众生两种世间，具备众德而为世人所尊重恭敬，破彼贪、嗔、痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊也！”
张玄清好笑道：“照你这般说法，佛必然是要尊敬的了？”
“那是自然！”广真和尚想都不想道。
慈恩大师在一旁张张嘴，想说什么，最后却悠然一叹。虽然他也觉得广真和尚说的没有什么不对，但他总感觉，张玄清必然话里有话。
果然，张玄清忽地摇摇头道：“或许你所知之佛，与贫道所知之佛不同罢。小和尚，我再问你，若‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，如此修行，可成佛否？”
“这……这……”广真和尚言词呆滞，万没想到张玄清这个辱佛谤佛之人，竟然懂得这般高深佛法。
张玄清转头向慈恩大师笑道：“慈恩大师以为如何呢？”
慈恩大师嘴唇蠕动，双目微垂道：“我佛慈悲，四大皆空，不生不灭，不垢不净，无无明，亦无无明尽，道长此言虽有修身之法，终非正佛也。”
张玄清毫不在意笑道：“大和尚说的有理，那‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’呢？如此又可称为佛否？”
慈恩大师闻言面色大变，双唇紧闭，双目亦紧闭，两只手缩在胸腹前，快速的拨弄佛珠，显然心中十分不平静。
能平静就怪了。
张玄清说的这两首诗，可以说是后世佛教流传最广的两首，尤其是后一首，乃是禅宗六祖惠能所作。
相传惠能同禅宗第五祖弘忍学法，拜其为师。一日，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。当时弘忍座下弟子最有名的是神秀，首先作一偈，便是那第一首“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能见了，以为神秀偈没有见性，就也作了一偈，便是那第二首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
后来禅宗分为南北二宗，南宗奉惠能为祖，讲求顿悟；北宗为神秀所创，讲求渐修。
现如今刚刚武德八年，惠能还没出生，神秀还是小孩，连弘忍都不知在哪个山沟沟里窝着呢，这两首流传千古的名偈，自然还未曾出世。
说来张玄清对佛教没多少好感，唯独禅宗例外。主要禅宗号称教外别传，不是汉传佛教，又不离汉传佛教，乃是具有中国特色的本土佛教——汉族佛教。
中国佛教主要分为八宗，分别为三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。密宗就不说了，上师以双修之名骗弟子上床路见不鲜，净土宗到了后世几乎发展成了邪教，法相宗乃是玄奘所创，现如今玄奘还未西行，这世上也还没有法相宗呢。
慈恩大师是哪个宗派的不好说，但佛教归根结底也讲究修心、智慧、四大皆空。张玄清先后两首佛偈出来，几乎隐隐有了点化之意。
那边慈恩大师心情激荡，闭口不言。这边广真和尚更为不堪，面上好似川剧变脸，一会儿红、一会儿黑、一会儿青、一会儿白，阴晴不定，变换不停。他实在想不明白，张玄清为何会懂佛法？
而且看样子比他师父还要高深！
良久，慈恩大师才叹了一口气，睁开眼道：“道长到底想说什么？”
张玄清笑笑道：“也无甚大事，就是想起早年间一个经历。昔日贫道游历西牛贺洲，偶遇如来，念其流传世间之理，问其曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处之乎？其答曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。贫道当时便冲其吐口水，其果然唾面自干，甚至作偈曰：‘涕唾在面上，随它白干了，我也省气力，你也无烦恼。’贫道自此便养成一个习惯，若是心有不顺，就寻间寺庙，找他佛像，吐他两口唾沫。果然心神舒爽，烦恼自消，如来果真有大功德也！”
慈恩大师：“……”
广真和尚：“……”
在场众人：“……”
这特么也叫无甚大事？
您老还真见过佛祖？
还吐他两口唾沫？
在场众人都变了脸色，惊疑不定的看着张玄清。慈恩大师想说你还是别犯口业的好，可话到嘴头，却变成了：“道长所见是哪位如来？”
如来是佛的别称，不是某一个佛的特定称呼，泛指世间非世间的所有佛。
张玄清眼中闪过一抹笑意：“多宝如来。”多宝如来又名多宝佛、大宝佛、宝胜佛，《法华经》中之佛名。不过张玄清最想看到的，还是等他日后说到老子化胡为佛，把多宝道人化作多宝如来的时候，慈恩大师会是什么表情。
“老子化胡”这个典故古已有之，是当时佛教传入中土之时，和尚们为了让中土百姓更容易接受，才根据老子西行，编出来的这么个故事。不过等日后佛教在中国站稳脚跟，就又翻脸不认人，否认这个说法，这也是张玄清不喜欢佛教的原因。
如今他既然来了，说什么也要把这件事坐实了，让那帮和尚自食苦果！
至于诋佛毁佛……抱歉，老子都不是仙人，这世间真有佛？就算有佛，难道境界还没有寒山拾得高深？
刚才他所讲的唾面自干，以及之前那一个与佛问对，就是寒山、拾得两位大唐高僧所说的话。当然，现如今寒山拾得两位高僧也没有出世。
之所以改成他与佛的问答……吹牛逼忽悠人嘛，张玄清表示自己最拿手了。
见慈恩大师等一众和尚终于被自己忽悠住了，张玄清打了个哈欠，摇头晃脑道：“累了，困了，回去睡一觉先，几位大和尚们告辞。”说完摆摆手，招呼刘神威，径直离开酒馆。
当酒馆中众人醒悟欲追之时，张玄清的身影已经消失在门外，唯留下一个背影，以及悠悠一段歌声：“一扫光，照见佛，须知彼岸无有佛。佛非心，心非佛，枉自持斋念弥勒。莫把灵山当佛地，除却灵山别有佛。圆陀陀，光灼灼，千圣不传这一着……”
圆坨坨……光灼灼……是金丹！
众人想起张玄清对金丹的描述，不由得心神震动。
“佛非心……心非佛……除却灵山别有佛……千圣不传这一着……所以佛祖修行的也是金丹妙法？”所有人脑海中都不禁转过这样一个念头。
也确实这样，按照张玄清的说法，金丹就是智慧，是圆满，并非一种实物，怪不得众人会这么想。
当然，这里面起到重要作用的还是张玄清最后念的那首诗，那首诗是张三丰所作。
与吕洞宾不同，吕洞宾先是儒生，再入道，再参佛，号称儒释道三教同修。之前张玄清所选的诗，除了最后一首，都是吕祖所作，从中就可以看出一些端倪。张三丰虽然据说先入的是少林寺，但对佛教的感官却不咋地，最起码他的诗中就对佛教多有疑句。
张玄清最后之所以选择这一首，一是不妄他取个三丰的字号，二是这首诗实在太应景了，不说都对不起张三丰。
总体来说，经过今天这件事，张玄清在这华原县算是火了。
什么？你不知道玄清道长？这几天赖在自家婆娘身上没出门吧？连玄清道长都不知道！
什么？玄清道长还懂佛法？面见过佛祖？
什么？玄清道长还……